形而上学：形而上学在古代也称为“五术”，特指以阳阴五行表面发展出来的一系列展望及实用技能。其中五个迫切分支简称为“山、医、命、卜、相”。山代表不错让东谈主开采潜能的修都系统；医代表包括中医在内的多样医术；命代表以东谈主出身的时辰展望庆幸资格的系统；卜代表针对一件事情展望出一个终端的系统；相代表通过肉眼对东谈主体、地面或太空不雅察来展望事物发展的系统。

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为预计地形地物之意，可贵在地貌的形色。《史记》将堪舆家与五群众并行，本有仰不雅天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的东谈主曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水资料，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

风水：风水是以东谈主的糊口质地为最终方针，以采用环境和创造环境为技巧的实施型学科。正如阴和阳的对立，好的风水环境不错让东谈主获得心灵和物资上的迷漫，坏的风水不错使东谈主从精神景况到物资生活都处于弱势和残障。

阴阳：阴阳是天地万物两种相悖相成的性质的一种玄虚，亦然天地对立合伙及念念维律例的形而上学范畴。阳时时代表刚性、外皮和动态，阴时时代表柔性、内在和静态。最基本的对立反应在日月，日夜，明暗，晴雨，水火，冷热，虚实，精神和物资等见解。

五行：以木、火、土、金、水这五种美丽代表五种性质，对天地万物进行分类和整合，同期用阴阳论中对立的生和克使五行各自愿生相关，以此来模拟证来日地万物的存在。

八卦：在五行的基础上，对天地间的事物进一步细分而产生的八个分类，八个卦分裂为乾，兑，离，震，巽，坎，艮，坤。八卦系统通过卦象之间的肖似和互换，证明了世界存在的形势和实质，既不错自行推演占卜，也不错利用在形而上学中的各个学科。

天干地支：发祥于天象的一种记数方式，天干地支和天地万物相同被赋予阴阳五行八卦等性质，在记数功能上同期具备了通过生克等多样相关展望推演事物发展的作用，是形而上学中迫切的细节推演元素。十个天干分裂为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二个地支分裂为：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

峦头和理气：风水中有两个迫切组成系统，分又名为峦头和理气。峦头本意为山头，心疼以自然地舆为判断福祸的依据，施展于江西，也称为景观风水，或称形派。理气以五行八卦和飞星翻布定福祸，心疼以年运坐向推算，施展于福建，也称为闽派。在明朝之后，风水师不再固执于门派之分，两派各取长处冉冉交融，达到峦头为体，理气为用的风水新田地。

三阳开泰：阴阳学说中，十月为坤卦。纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十二月为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来小往大来，有吉亨怡悦之象，故称三阳开泰。微信平台：易经寰宇。

风水中的气：“气”的见解出现在中国文化的各个范畴，在风水中“气”代表来自自然界的力量，而风水的实质就是利用这种力量，并使其达到为东谈主造福的恶果。

天门地户：西北为天门，东南为地户。乾为天门，巽为地户。西南为东谈主门，东北为鬼门。西北立龙、飞翼之玄虚天门，东南伏漏、石窦象地户。

穴：风水学以穴为生者的住所或死者的葬地。穴是天造地设。有糊口之龙，必有糊口之穴。穴有正受穴、分受穴、旁受穴、有福穴、贵穴、贫穴、贱穴、病穴。《管氏地舆指蒙》卷三论穴云：“欲其高而不危，欲其低而不设，欲其显而不彰扬显现，欲其静而不幽哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧出不劣，欲其正而不冲不兀，欲其辅而不倚不孛，欲其仰卧有怀而不挺，欲其蟠抱有蕴而不噎，欲其打理而不隘不舒，欲其专一而不竞不泄，欲其骑而不卸，欲其怀而不别。”凡是如蛇之项，如龟之肩，如舞鹤翔鸾之翅，如虾巨蟹之钳，如卧牛之垂乳，如驯象之卷唇，如鱼之腮鬣，如驼之肉鞍，如弩之机括，如弹之金丸，如波之旋，如木之痕，如覆手之虎口，如仰手之掌心，都是佳穴。

点穴：采用住地和葬地。风水术觉得点穴非易事。三年寻龙，十年点穴。先看龙脉明堂，再细则穴位。差之豪厘，谬诸沉。黄妙应《博山篇》云：“穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避风，低宜避水，大宜阔作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。阴阳相度，妙在一心。”

开生坟：东谈主未死，先找地作茔苑。

乐山：穴后榇托之山，用以枕穴。诀云：“乐山托穴莫相离，如库如屏法最奇。惟有横龙全在乐，乐山不到穴无依。”乐山有三格，一是特乐，运山特来，挺然贴穴。二是借乐，横障贴穴，不令空矿。三是虚乐，虽有小山，错落运旷，是凶地假穴，不可用。又有左乐、中乐、长乐、低乐、高乐、多乐等格。至于形象，只消高阔障护，莫得空白，便为吉格。　

案山：穴前近而小的山，如贵东谈主据案处理事务之意。案山如玉几横琴，以端正、圆巧、秀媚、光彩、公谈、都整、求教多情为佳。刘基《堪舆漫兴》云：“面前有案值令嫒，远喜都眉近应心，案若不来为旷荡，中房颓残祸相侵。案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉。笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。案山虽有亦嫌粗，肥胖斜飞不若无。压穴魔岩并丑恶，出东谈主悍戾更顽愚。案山顺水本非良，过穴湾环大吉昌。若有外砂来策应，举东谈主榜上姓名香。外山作案亦堪求，关抱元辰气不流。纵有穴情无近案，中房颠沛走他州。”

明堂：古代君王宣明政教的地方，风水主称穴前的地气蚁合之处。穴前是小明堂，龙虎山里是中明堂，案山内是大明堂。接待护理微信平台中国风水预计会。概况称小明堂为内明堂，大明堂为外明堂。内明堂近案面前，不可太宽，旷荡则不成藏风；不可太窄，眇小则穴不权贵。要山势浮松，龙虎环抱，不欹侧，不卑湿。外明堂要有四山围绕而无空白，外水周折，远远朝来。明堂有吉格为凶格之别，交锁、周全、朝进、宽畅、大会、广聚诸明堂为吉格。有砂交锁、四围周全、来水特朝，众水归堂的地形最好。而劫杀、反背、倾倒、荒野、幻灭诸明堂为凶格。尖砂、顺水、悖逆、空旷的地形不好。明堂忌有巨石、土山、险阻。明堂以洁净、林茂、藏风、聚气为佳。风水术相地就是要先选好明堂，然后点穴，从而达到避凶得吉的目标。

九龙九星：以龙的姿势譬如山川景观。有回龙、放洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙等九种。九星：山川的九种形势称号，分为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。大游年歌中有其五行和福祸含义。

祖山：风水术以昆仑山为祖山。刘基《堪舆漫兴》云：“昆仑山祖势高雄，三大行龙南北中。分散九有多魄力，精粗好意思恶产穷通。”每一处穴都有一脉相通，来龙有源，即祖山。诀云：“龙楼宝殿势难攀，此处名为太祖山。若祖端方孙必贵，亦须剥换看海浪。”

五岳五星：地上五岳皆对天上五星。金星头圆而足阔；木星头圆而身直；水星头平而生浪；火星头尖而足阔；土星头平而体壮。其中，各有福祸含义要领。五岳就是：东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山。

喝形：凭直观感受将山川形势譬如成生肖动物。如狮、象、龟、蛇、风等。是形法对自然界景观不雅察的才智，以便判断福祸。

龙虎：穴旁掌握二砂，贴身掌握。如，龙虎护卫穴区，环抱多情，不逼不压，不折不窜，青龙婉蜒，白虎效用。

案山：穴前近而小径跳跃明堂的坡地，好象贵东谈主理公的书桌，凭案以处理千般事务。如果上头有文房四宝兀立，就愈加祥瑞。出官出贵。

朝山：穴前远处肥硕秀雅之山，如宾主相对，成自然朝拱的形势，主大荣华。刘基说：“点穴先须要识朝，朝山不识术非高。”

神座：穴前活水行止的一座大山。口诀说：“水口一山如虎卧，回头不许世东谈主过。腾贵割断水难流，此物名为至人座。”

捍门：水口问两山平等，如捍卫门户，此为贵兆。

宾主：相对的两山。口诀是：“宾要多情主要真，主若歌斜宾不顾，定知此地欠缘因。”

父母：穴后巍峨之山。“问君何者为父母，穴后巍峨耸一山，前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”搜订阅号中国风水预计会看硬学问。

少祖：近穴之山。口诀说：“近穴名为少祖山，此山福祸最接洽。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必艰。”

官鬼禽曜:穴的四周发出的余山之气，属砂类四星，俗称：无官不贵，无鬼不富，无禽不荣，无曜不久。

孤峰：穴前的孤独朝山。龙忌孤独，是以凶险。

景观：即地形与地势，千尺为势，百尺为形。形是近不雅，势是前景，有势此后有形，有形此后见势。感谢护理微信平台易经寰宇。形于内势于外，势粗形细，势是升沉的群峰，形是单座的山峦，势如城郭垣墙，形如楼台家世，认势难，不雅形易，来势为本，住形为未。前后掌握称为四势，山水应案谓之三形。

左辅右弼：在穴的掌握夹对的山，要崎岖大小遐迩颠倒，方为及格。这些山能对穴起到辅弼护从作用，又在阳宅表里的游年变爻中，气口掌握也称左辅右弼，福祸不定。

平洋：平坦有水的地形，也指平原地区。风水觉得，平地要立着看，平洋要倒着看，平洋最宜逆水砂。看平洋福祸较艰苦，更须留意忖度。

水到局：来水参加明堂，周边穴前，环抱多情为吉。

水口砂：水口是水流的行止，水口砂是水口两岸之山，水口无砂，水势直弃而泻凶险。水口处应有密集之山，如犬牙相制，群鹤相攒，重更间接数十里，步步回头不愿离去才是大吉。要是华表、捍门、罗星、北辰则更好。山管东谈主丁水管财，山水环视多情，才为上等之地。

囚形：建宅时先设围墙，莫得出息，此后盖房，称为落囚。房屋四周无出息，也称落囚。房屋四周皆为水，亦然落囚。口诀说：“四面水周流，其名唤作囚。运旺之时才一发，运衰之日万般休。吊角挨边犹自可，居中作穴更堪愁。时师莫说棋盘上，下着将军祸到头。”

倒杖：立穴放棺的才智，要因自然之势，前后掌握妥当自然。

三要：即门、主、灶。

六事：即门、灶、巷、路、厕、磨。现在应谨慎电杆、天线等等。

穴名：有凤凰展翅穴，有嫦娥奔月穴等方式，都是形法证据山形水态而为其定名的。

城门：是按形而言，即古代城池四面八方之门，又称作水口，本日阳宅实指大门之处。

地运：是证据玄空飞星中三元九运入中的情况来筹算的。地运的曲直，是以中星和向星的相关来决定。感谢护理微信平台中国风水预计会。在二十四山向中；每一山向都有特定的中星与向星的相关。比如，子山午向，一运一白水星入中，向星为五，中隔一运、二运、三运、四运，每运二十年，合八十年。往后无论何星入中，地运都是八十年。现把二十四山向的地运曲直，统列如下：

壬山丙向，地运80年，子山午向，地运80年，癸山丁向，地运80年。

丙山壬向，地运200年，午山子向，地运100年，丁山癸向，地运100年。

戍山辰向，地运160年，乾山巽向，地运160年，亥山巳向，地运160年。

辰山戍向，地运20年，巽山乾向，地运20年，巳山亥向，地运20年。

庚山甲向，地运140年，酉山卯向，地运140年，辛山乙向，地运140年。

甲山庚向，地运40年，卯山酉向，地运40年，乙山辛向，地运40年，

未山丑向，地运60年，坤山艮向，地运60年，申山寅向，地运60年。

丑山未向，地运120年，艮山坤向，地运120年，寅山申向，地运120年。

团结小地的地运，不外如斯，实在的龙脉地面，如北京的风水，只少也有500年以上的地运。

凡建房埋葬，立定山向，无论是旺山旺向，或上山下水，其作用都只在地运所主之年限内，超出此年限，向星即入囚，居室即雕残，墓葬则失灵。

十二月将：笔名十二神，它们分裂是：寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。

九龙：风水术以山川景观比作九种龙姿，它们分裂是回龙、放洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙。

八风：前、后、左、右、两肩、两足共八个场合的风。

五势：风水术将连绵的山势分为五种。黄妙应《博山篇》云：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下此乃逆势，龙顺水下朝水上此乃趁势，龙身转头祖山朝此乃回势。”

五祀：风水学指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。

合寿木：东谈主未死，行作棺木之事。

交襟：界限。

阴厌：祭奠死东谈主的庆典。《礼记·曾子》：“殇不袱祭，何谓阴厌？”注：“祭成东谈主，始设奠于奥，迎尸之前，谓之阴厌；尸谡之后，改巽于西北隅，谓之阳厌。”

罗星：在水口关栏中，有石墩或土墩突起，当于门户，四面环水，这种地形即罗星。石墩为上，土墩次之。以尖圆端正方扁为好意思。罗星有真有伪，真罗星有首尾，首逆精熟，尾必拖水。采用此地，必有大贵富。智囊府。

罗城垣局：穴的前朝后托，不绝的四周。罗城，以水似城之墙垛，垣局，如天文三垣星，以护帝座。罗城与垣局都是护围之山。俗话云：拱揖环抱无空白，宛然陶冶一乾坤，乃为罗城之上吉。

官鬼禽曜：砂类四星，穴的四周发出的余气之山。在前为官，在后为鬼。官星，生于案山之后的龙虎横抱穴外，背后在山逆施上前。官星宜回头，不宜太耸。鬼星，生于主山背后的拖撑之山，不宜太高，高了会夺穴中旺气。禽星，水口中的山石，它处于明堂掌握或水中，多情向穴。若能高达二三丈，如笋如笏，如游鱼龙蛇，就被称为吉。曜星，龙虎肘外及龙身枝脚，穴脚掌握的尖利巨石。四者中，无官则不贵，无鬼则不富，无禽则不荣，无曜则不久。

峡：山的断续之处，呈两山相夹之状。

柩：棺木。

捍门：水口间两山平等，如门户之护捍。此为贵兆。

宾主：相对的两山。诀云：“宾要多情主要真，主若欹斜宾不顾，定知此地欠缘因。”

火地：房子易火灾之地。

水口砂：水口两岸之山。水口无砂，则水势直奔而出，凶险。水口处应有密集之山，如犬牙交错，群鹤相攒，肖似间接达数十里，乃为大吉。若有华表，捍门，罗盘，北辰则更好。这种地形，暗意水流心意顾内，步步回头，不愿离去的形式。

水到局：来水参加明堂，周边穴前。

水城：以水为范式之城。水城的作用在于界水，使龙气不荡散，水城为龙穴门户，本形不一。水城分为金木水火土五城，各有福祸。诀云：抱城弯弯似金城，圆转浑如绕带形，不但旺盛及荣华，满门顺心世康宁。屈曲之玄号水城，

徜徉故宅似厚情，贵东谈主朝堂官宏构，更夸世代知名声，峻急直流号木城，势如

冲射最有凶，军贼流离及少死，浮泛困苦又寂然。幻灭尖斜号火城，或如交剑激流争，急兼湍激声澎拜，不须此处觅佳城。结净圆平号土城，有吉有凶要详明，飘荡深涨斯为好意思，争流响峻贼非轻。

水势：风水学对水势有许多分类，如太极晕水、天心水、真应水、缘储水、朝怀水、聚面水、卫身水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头水、卷帘水、反身水、漏腮水、交剑水、流泥水、分活水、拱背水、腰带水、反跳水、漏槽水、仓板水、回活水、进涎水、射肋水、刑杀水、牵牛水等。

平洋：平坦而有水的地方。平地要立着看，平洋倒着看。平洋地穴的前要眠弓水，穴后要反弓水。平洋地最宜逆水砂，因平洋水多直流，直去有逆水砂，则去水必是之旋，若何看平洋福祸呢？有《五言金句》云：“欲识平洋地，满拨水看清。拨水能归库，荣华丁寿兴。真假龙何分，穴突看分明。众水归一库，中高是真形。龙真穴的龙，宜看贵东谈主峰。临官为最要，位必至三公。平洋拿龙法，再水绕土坪。巨流交合处，方乃是修龙。左属长房官，后高前哨倾。别房中有损，宗子祸先行，右属斗室官，前低后腾贵。夭寿并败绝，季子亦难当。前低穷又贫，后高绝东谈主丁。前后中房站，败绝祸必生。前中掌握低，各房穷到底。后中掌握高，家家东谈主珍藏。”

平尖：葬口。

平基：巩固地基。

去水：穴前流去之水。

北辰：水口间的山岩，身耸数刃，形势歪邪，大的像北辰，小的像罗星。北辰主发大贵，诀云：“一个北辰管万兵，驸民公侯招讨名。”北辰之形，如狮象麒麟。如飞凤仙鹤，如猛虎卧龙。订阅号易经寰宇。

华表：水口之间有奇峰卓然挺立，仿佛大厅之外有旗杆，水口内必有荣华之地。订阅号易经寰宇。

案山：墓穴前面比拟近的山。也叫案砂。看其形势有如马背、笔架，眷情于墓穴，则吉。

鬼山：墓穴背面主峰拖出之山。横龙结穴时，需要鬼山算作依托。也叫鬼砂。

曜星：曜yao,赫然地出现于龙砂或虎砂上的小山丘。

官星：出现于案山或朝山的背后的小山脊。面向墓穴则吉。也叫官砂。

玄武砂：龙脉入首处，山脊迭起，端正肥秀，一台高过一台，零散三台以上者，必主青云登第。不宜摆头、反背、直硬，宜静不宜动。玄武砂就是结穴主峰和墓穴背面的乐山、鬼山，咱们把它统称为玄武砂。

对持：峙zhi,两山相对站立。

华表：捍门山成为龟蛇、大象、绮丽站立，对持于水口，亦称华表。

印砂：印乃官印，印砂最谨慎场合。地处墓穴前朝山旁的山脊。巳方印砂耸起，最贵，名曰“赤蛇绕印”，其次，在乾、庚、辛、酉方出现印砂均主出高官，印砂必完整，有如覆锅相同才为印，但反背反弓，与穴逆情也凶险。

侍砂：从来龙背面双方拥护送迎的山脊，有如卫兵侍候两侧，能违背外来四风吹射，连络内气，此属吉砂。搜公众号中国风水预计会。

迎砂：环抱于穴前，掌握，胪列有序，动听娟秀，象朝着穴作揖打洪状，关拦着去水，此砂大吉。

东谈主丁砂：指穴前方朝山掌握前后山脊尖圆秀雅，挺拔俊英，面向多情，不反背反弓，主后代东谈主丁兴旺发达；倘若东谈主丁砂不现或反背反弓，必主后代雕残。

上砂：位于墓穴左侧系数的山丘，统称上砂。

下砂：位于墓穴右侧系数的山丘，统称下砂。

唇毡：穴场饶沃的土地，蔓延出来一部分，风水学觉得是龙气旺盛，余气涌出。用东谈主的嘴唇和厚软的毛毯作譬如

水口：来水多情聚于墓穴前，必有流去的出口，这个出口叫作念水口，也叫出口，也叫城门。

捍门：墓穴前的河流流向某方，出水口处若有两山对持，这个水口就是捍门，也叫捍卫。

捍门山：出水口处对持的两座山。远远地望去，捍门山成为日、月、旗饱读、龟蛇等形大吉。捍门山低矮，称作兽星。

朱雀：墓穴位前面的山的总称，包括案山、朝山。朱雀之山有如翔舞飘舞之势，含情向穴，则吉。

玄武：墓穴后边的山。折腰则吉。透天机公众号。

青龙：墓穴左边的山，也叫龙沙、左青龙。青龙辗转，略高于白虎，则吉。

白虎：墓穴右边的山，也叫虎砂、右白虎。白虎俯卧，略低于青龙，则吉。

风水传统证明：“风水”算作一个特意术语，最早见于《葬书》。《葬书》是一部专论如何采用葬地环境的著述，书中说“气乘风则散，界水则止，古东谈主聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，又说“风水之法，得水为上，藏风次之”。《葬书》初度提议了明确的以“藏风”、“得水”为条目的“风水”见解，为后世的“风水”见解所传承。

三煞：三煞为劫煞、灾煞和岁煞。

形煞：为有形可见、有迹可寻之煞，如：鸡咀煞、反弓煞、穿心煞；屋外之十字街头、天桥、奇形异状之山石、树、路等。

味煞：有发霉或一切难闻之气息都为气息煞；

光煞：屋内光泽不及或光泽过强都会产生不良影响，屋外之霓虹灯光亦然光煞的一种；

声煞：嘈杂声、从邡之活水声；

理煞：理气之煞，如飞星之二五叠临、三七同见等；又如灯泡之单双数、鱼之条数等；

色煞：家中玄色多则阴气过盛，红色过多则精神病笃。又门对门之脸色亦有相互克制之相关。更迫切者，必须配以宅主所需之脸色。

磁煞：因磁力对东谈主之大脑影响甚大，而风水主要是证据磁场之变化而筹算出对东谈主之福祸。

形煞

反光煞：凡因阳光、水面、玻璃的反射而被映照则称为反光煞。

割脚煞：在市中心很有数，是大厦接近水面，水面对房屋。

镰刀煞：凡是弯形的天桥或带弯形的平路都称为镰刀煞。

孤峰煞：所谓“一楼独能手孤傲”，是指一座楼宇的前后掌握都莫得靠山或大厦。

枪煞：这是一种无形的气，所谓“一条直路一条枪”，即是家中大门对正有一条直长的走廊，即是犯枪煞，以自身为中心点，见有直路概况河流等向着我方冲来亦然。

白虎煞：即风水师所说“左青龙，右白虎”中的白虎，指房屋右方有动土的征象。

天斩煞：两座大厦靠得很近，甚而两座大厦中间酿成一谈相当眇小的闲逸，眺望去就仿似大厦被从天而下的利斧所破，一分为二似的。

穿心煞：一些楼房下被建了地下铁路或纯正，从楼下通过，便主犯穿心煞。用丁字路来作念譬如，丁字路掌握双方都有建筑物，然后路的终点也有一个建筑物，气流沿着丁字路一都直穿到丁字路的终点。

廉贞煞：一般风水留意背后有靠，但如果所靠之山并非名山，而是山石嶙峋，寸草不生的穷山，风水学上则称之为廉贞煞。

天桥煞：一条野蛮而下的天桥常有弯斜的去势，天桥为虚水，斜去而水走。

启齿煞：当你绽放我方的大门时，见到升降机门的开阖，好象老虎嘴相同。

冲煞：从风水不雅点来论，居住在五楼以下的，比拟容易犯冲煞，因为居所多被灯柱、树木所挡。订阅号易经寰宇。

鸡嘴煞：举例A家的窗口隔着一条马路的距离，正对着一栋建筑物的一个角，这座建筑隔邻风很大，风吹到这座建筑后，气流沿着建筑物的角的场合直穿过来A家的窗口，因此酿成形煞，鸡嘴煞是其形势狠恶而得名。

反弓煞：设想下弓箭是若何的？然后箭口那儿的形势就叫反弓，路或然是弯曲，箭出口的那儿形势就叫反弓，而另一边就叫环抱。

风水之冲

门冲：即为两门正对或是偏对，这自然包括阳台门正对的居室其它门，

刃冲：这在居室中较多，如进门处作念了一个玄关，其厚度10公分掌握，则此玄关的边即为刃冲

角冲：就是向内的直角墙的角

路冲：走廊的终点正对门即为路冲的一种

风水择日用事术语

动土：阳宅建筑时，按所择日时，用锄头在吉方锄下等一锄土的时辰称“动土”。

下基：墙基挖好后，在吉方所下的第一块基石的时辰称“下基”。

竖柱上梁：缔造柱子及上屋顶大梁的良时吉日。

安门：一般指门向之正中大门(主门)。

作灶：安修厨灶，厨炉移位。

进火：一般指入宅，古时有进火的一套庆典，现小城镇和农村还有此习俗。

移徙：移动居所(旧宅)。

修造：修建房屋，修缮柜台。

结好：订婚(文定，过定，小聘，暗定)。

纳采问名：求婚之意。

嫁娶：成亲典礼。

冠笄：成东谈主庆典。智囊府。

安床：一般指铺定成亲新床或移旧床。

祭祀：祭祀祖宗或在庙里拜神。

祝贺：求神驾临，设礁许诺还愿。

立券往来：即订约营业之事。

栽培：播撒百果，栽植接果。

开渠穿井：筑下水谈、水沟；穿井即开凿水井。

开市：商店开张作念生意或新年第一天开张。

扫舍：清扫房舍。

开仓：绽放仓库。

作梁：砍伐树木作屋梁。

修饰垣墙：即粉刷墙壁。

平治谈涂：即修平谈路。

修屋壤垣：折除旧屋、围墙之事。

堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词;舆，“承舆”即为预计地形地物之意，可贵在地貌的形色。《史记》将堪舆家与五群众并行，本有仰不雅天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的东谈主曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水资料，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。

十二月将：笔名十二神，它们分裂是：寅为功曹，卯为太冲，辰为天罡，巳为太乙，午为胜光，未为小吉，申为传送，酉为从魁，戌为河魁，亥为登明，子为神后，丑为大吉。

九龙：风水术以山川景观比作九种龙姿，它们分裂是回龙、放洋龙、降龙、生龙、飞龙、卧龙、隐龙、腾龙、领群龙。

八风：前、后、左、右、两肩、两足共八个场合的风。

三阳开泰：阴阳学说中，十月为坤卦。纯阴之象。十一月为复卦，一阳生于下。十二月为临卦，二阳生于下。正月为泰卦，三阳生于下。冬去春来小往大来，有吉亨怡悦之象，故称三阳开泰。

五势：风水术将连绵的山势分为五种。黄妙应《博山篇》云：“龙北发朝南来为正势，龙西发北作穴南作朝为侧势，龙逆水上朝顺水下此乃逆势，龙顺水下朝水上此乃趁势，龙身转头祖山朝此乃回势。”

五祀：风水学指祭门神、户神、井神、灶神、中雷（土地神和宅神）。

开生坟：东谈主未死，先找地作茔苑。

父母山：穴后巍峨之山。诀云：“问君何者为父母，穴后峨峨耸一山。前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”

少祖山：近穴之山。诀云：“近穴名为少祖山，此山凶吉最至关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必悭。”

火地：房子易火灾之地。

水口砂：水口两岸之山。水口无砂，则水势直奔而出，凶险。水口处应有密集之山，如犬牙交错，群鹤相攒，肖似间接达数十里，乃为大吉。若有华表，捍门，罗盘，北辰则更好。这种地形，暗意水流心意顾内，步步回头，不愿离去的形式。

水到局：来水参加明堂，周边穴前。

横梁压顶：多指睡床上方有横梁，躺在床上的时候看上去就是横梁横压着体格，这么会对体格不好，不只是容貌上，从当代物理上不错相识为，横梁双方的气流由于横梁停止不成通过故而顺者横梁直冲而下，东谈主在寝息的时候自身就卫气内藏比拟容易受到外邪入侵（就是容易受凉），而再加上气流直冲，相当于开着空调或电扇对着东谈主体直吹相同，吹得长远，东谈主也会出现麻木等异状

阳宅六事

堪舆术语。包括「内六事」和「外六事」。「内六事」为门、灶、井、厕、碓磨〈包括仓库〉、畜栏；「外六事」为谈路、水池、桥梁、古刹、佛塔。

术家觉得，内、外六事的场合坐向，与东谈主口的祸福休咎有密切相关，其中尤以门的地位最为迫切。清东谈主《阳宅十书》、《阳宅经纂》、《阳宅会心集》、《阳宅觉》等术书觉得，门是宅的纳气之口，门向得法，宅舍便趋吉避凶，所谓「地舆作法，全藉门风路气，以上接天气，下收地气，层层引进以定福祸」〈《阳宅经纂》卷二〉，其迫切性几与宅地绝顶，必须开在宅的吉方。门分为大门、中门、总门、房门、便门等多种。

大门

大门为住宅的外门，是地上不悦总进出之所，其福祸相关调合东谈主口庆幸，最为迫切；总门是宅内每一层的总外门，其福祸相关到同住一层东谈主的庆幸，一般宅小则专论大门，若宅大屋多，大门的福祸影响相对拉远，则须慎择总门；房门是各房间的主门，与其居住者的相关最为径直，亦须择吉方而开。至於中门，位於大门之内，厅堂之外，惟有在莫得大门时，以它作大门才具备迫切性。便门是供柴水进出的掌握小门，固然相关不大，亦然宜开在吉方，以助宅之吉气。门的吉方，粗造以游年八星的飞布和阴阳五行的合营来细则。

灶

灶在内六事中的地位仅次於宅门。术家觉得，灶位失当，会导致主妇受祸，渐及老幼。灶向的采用除了以游星飞布及阴阳五行来细则之外，也灵验峦头之法，但一般仅波及灶在宅中的位置偏捏形势。如谓房前栋不宜安灶，不然宅主罹疾、子孙不贤；灶口不宜直冲宅门，不然金钱多耗；灶口不宜近水池水井，不然主孤寡绝嗣等等，不一而足。

水井

至於水井则宜开於宅的不悦方和延年方，或紫白九星中的水星，木星飞临之方〈以宅的坐山之星入值中宫飞布而定〉，不然饮之主恶疾病，东谈主口夭一火。又谓宜开於兑方，不然主家女淫乱；不宜开於厅前，尤其不成与房门相对，不然应肉痛眼疾之凶；井与灶不成不绝，也不成南北相对，不然主家出途逆。

茅厕

茅厕，宜压在宅主本命的四凶方，以镇其凶，其场合宜潜藏，不宜与灶门相对。

仓库与畜栏

碓磨及仓库宜设於宅主本命的四吉方，不成设於卧房掌握与前方，不然会应宅主病缠或主妇守寡之凶。

畜栏的场合视六畜的五行包摄而定，如牛属坤土，忌木星飞临之方；猪与鸭属坎水，忌土星飞临之方，不然不利於本畜。此外，畜栏不宜当门而设，也不宜设於大门掌握，不然东谈主财亏本动瘟皇。

外六事俱除外形论，重在象徵意旨，其采用、占测大多选择峦头之法。

谈路

如谓门前谈路渐远渐宽则东谈主口安康，渐远渐窄则阴东谈主郁厄；路呈「之」字形。主田宅进益，呈「八」字形则主家出迕逆，呈「井」字形则主投缳外一火，呈「川」字形主遭窃还盗，呈「火」字形主不悠然临门，呈「丁」字形主东谈主丁雕残，呈「一」字形主贫无衣食。

水池

水池在宅前主招财，在宅後主损妻伤儿；形势宜呈半月形或圆曲形，忌方形，不然为「血盆照镜」，应绝嗣之凶；又谓忌双池，因其像「哭」字，有损吉祥。

桥梁古刹佛塔

其他如桥梁古刹佛塔等，均不宜与宅门相对，不然应灾晦阻滞之凶象。以上各项宜忌均就简短而言，在术书中的载录十分复杂繁琐，各家各法也互有进出，难以俱录。

宅内形

堪舆术语。指阳宅里面的布局，亦即宅内屋、院、墙、门等组成的合伙全体形象。清东谈主《阳宅十书》等觉得宅内形与东谈主的庆幸相关密切，宜间架都整，不宜东牵西拽，南盈北缩，房屋宜地阔而矮耸；屋间须为单奇之数，并要相互对称；住房须呈合聚之形，庭院宽狭应与主屋颠倒，正门大小应与宅的全体相宜，墙垣篱堑俱要回文竣工。搜公众号中国风水预计会看硬学问。

证据这些圭臬，宅形可细分红不同的种类，每类各有吉主属。如屋形端肃、表象豪雄、拱卫整都、俨然不可犯者为贵宅，墙垣周全，四望光明、天井通爽而轨则翕聚者为富宅，屋小而高、孤独无依者为鄙吝宅，前合后仰、栋折梁斜、风吹而发者为病痛宅，屋宇不整、四望破缺、椽头外露者为令仃宅，前後陷深、四水不聚、荡然无打理者为浮泛宅。

就屋主自身而言，又另有多少方式：如荣华屋楼房须有两厢，平屋须为三间，前厅浅则赋税日进如流，後堂深则儿孙世守殷富等。分穷屋又有多种情况：四面门窗多者为露星房，主破财损富；前後两厢过长辈为扛轿屋，主财路大退。此外当有四角不都的露肘房，主宗子夭一火；前屋大後屋小的少丁房，主东谈主丁衰减；两门相对的相骂门，主家庭顶牛。屋形又有多样禁忌，如前後两进屋仅一边有侧厢不绝为一火字煞，主屋後有直屋为直射煞，四面多屋而中间天井进出无墙门为扛尸煞，式样甚多，不一而足。

此外，理气派堪舆家还证据宅的坐向、八卦属性及它们之间的五行生剜来占测宅内形的福祸。以五行分宅内形为五种：屋低而平，或下堂与两厢檐位都者为水形；屋中高而两端低，或正房是楼、两厢是平房者为火形；高下正房如口字样，或前後有两厢者为金形；屋上有推照、下有掩心，或宅房四合者为土形。

宅的坐山〈八卦属性依坐山而定〉与屋形五行相生则吉，相克则凶。术家以屋形管东谈主，坐山管财，屋形受克则丁衰，遇生则丁盛；坐山受克则财败遇生则财旺。如坤宅属土，建水形屋，坐山之土剜屋形之水主丁衰，因而，「水见土宫损少丁，财帛虽有不为荣」，有财帛而子孙不昌。宜选火形屋或金形屋，属形之火生坐山之土主旺财，坐山之土生屋之金主丁盛。

三大杀：一是太岁、二是三煞、三是五黄正关杀

太岁：又称太岁星君，太岁就是天上的木星，因为木星每十二个月运行一次，是以古东谈主称木星为岁星或太岁；太岁又称太岁星君，概况岁君，它既是星辰，亦然民间奉祀的神只。

压胜：风水举止中，为了阴事太岁，辟秽，选择的一种巫术。

吊销：是风水举止中的一种祭祀举止

五黄：五黄即“五黄廉贞星”笔名廉贞星，五行属土风水学中一片别将洛书配以九星变化之为九宫按照其运转与胪列酿成不同的组合其中第五颗星为“五黄廉贞星”是九星中独一的隐星

这星所带来的凶性比起三杀及太岁还要大好几倍。飞到之处，如出现动像（如门、动土、钻孔、拆墙等）。便令宅运由兴转衰，由好转坏，对宅内所居住的东谈主口健康有着极大的坏影响，尤其带来血光之灾

二十四山

易经寰宇公众号。笔名「二十四路」。堪舆家称住宅、坟场四面的二十四个场合，分裂以子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二个地支和甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸八天干〈无谓戊、己〉以及八卦中的乾、艮、坤、巽四卦来暗意。其中子指北，午指南，卯指东，酉指西，乾指西北，艮指东北，坤指西南，巽指东南，其他干支均代表特定的场合，每一场合相隔刚好十五度。

唐朝卜则巍《雪心赋》：「二十四山，山名太杂。」又：「山分八卦。」注：「以一卦管三山，如乾管戌乾亥，坎管壬子癸，艮管丑艮寅，震管甲卯乙，巽管辰巽巳，离管丙什丁，坤管未坤申，兑管庚酉辛。合之为二十四山也。」

大运

据《皇极经世书》，甲子六十年为一元，一元六十年为大运。堪舆家据以定地气之衰旺。

子午线

即罗盘上的指针。因指针分指子、午〈北和南〉两方，故名。卜则魏《雪心赋》：「立向辨方，以子午针为正。」

明堂

笔名「内阳」。堪舆家称穴前平坦宏大、水聚交流的地方。按距离穴场的近远，又可分为小明堂、中明堂〈内明堂〉、大明堂〈外明堂〉。廖《泄天机．明堂入式歌》：明堂气聚始为奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷处，即是明堂位。....明堂光明照万方，宽绰始为良。」缪希《葬经翼．明堂篇》：「明堂者，穴前水聚处也。」徐善继《东谈主子应知．水法》：「明堂欲其公谈开朗，团员朝抱。」又同书〈穴法〉：「若明堂不正不聚，流泻倒侧，则是真气不融，纵有好意思穴，亦须弃置。」

峦头

是风水两大派别之一，「江西派」所重之的学理「峦体」。峦体以龙砂穴水为四大网，主要应用於占测墓葬，其次是采用阳基。清朝丁芮《风水祛惑》：「风水之术，大抵不出景观、场合两家。言景观者，今谓之峦体，言场合者，今谓之理气。唐宋诗东谈主，各有宗派授受。」《四库全书总目．葬书概要》引明朝王《青岩丛录》：「择地以葬，其术本於晋郭璞，....後世之为其术者分为二宗....曰江西之法，启於东谈主杨筠松，曾文及赖大有、谢子逸辈，尤精其学。其为说主景观，原其所起，即其所止，以定位向，特指龙穴砂水之相配，其他固执在所无论。今大江以南无不尊之者。」

理气

是「闽派」所重之学理。与峦体之法并为堪舆术两大派别。开宗於福建，以秦汉「五姓图宅」五行生克论福祸为权舆，至南未盛行於世。其法专主阴阳合餬口剜制化，以罗盘定空间场合阴阳，并取八卦五行，飞星翻布定生剜福祸，亦即通过年运与宅、墓的坐向推算主东谈主庆幸的时空成分，占测最好采用。理气之法依据《周易》的旨趣以八卦，十二支，天星，五行径四大网，比峦体专论山川景观更为玄虚。

明清以後，术家倾向「峦头为体，理气为用」，两派冉冉合流。但在本质应用，理气之法侧重於营宅方面。

藏风

堪舆家称穴场四周形局缜密，能戍卫穴庭，使不受外风侵袭而耗散「不悦」。郭璞《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」

聚水

指穴山前水聚成沼。堪舆家谓主不悦厚蓄，为吉贵之象。徐善继《东谈主子应知．水法》：「穴前水最宜深聚，盖水本动，妙在静中，聚则静矣，此其是以为贵。」缪希雍《葬经翼．深奥二十四篇》：「《经》云『朱雀....泽於将衰』者，言将出必先汇泽，则有蓄聚也。」

龙

风水学中「龙」者，山脉也。因山脉逶迤升沉如龙形，故称。廖《泄天机．寻龙入式歌》：「爰从重浊凝於於地，便有崎岖势。势来升沉是萍踪，先哲呼作『龙』。」蔡元定《发微论》：「夫山以静为常，是唯无动，动则成动矣。成龙之山，必奋勇翔舞，若其偃硬强勒，则不融结者也。」

砂

笔名「砂头」。堪舆家对龙穴前後掌握诸山的总称。古时以砂子堆拨成传授寻龙点穴之法，故称。徐善继《东谈主子应知．砂法》：「夫砂者，穴之前後掌握山也。....前朝、後乐、左龙、右虎、罗城、侍卫、水口诸山，与夫官、鬼、禽、曜，皆谓之砂。」廖《泄天机．消砂入式歌》：「真龙落处四山聚，亦自知口头。昔贤缘何唤为『砂』？於理自呼差。杨、曾教东谈主原有格，五、九只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。」

穴

即「龙穴」。堪舆家所觉得的土中气脉聚结处。或成洼状，或成突状。谓「穴」不悦最旺，得当安坟立宅。缪希雍《葬经翼．察形篇》：「穴者，山水相，交阴阳融凝，情之所锺处也。」同书《怪穴篇》：「穴以藏聚为主。盖藏聚则精气翕集，暖而无风，暖则无水，无风则无蚁，三害不侵，则穴得矣。」徐善继《东谈主子应知》卷首：「穴者，盖犹东谈主身之穴位，取义至精。」

水

又名「外气」。与「龙」「砂」「穴」并为相地术的四大内容。堪舆家觉得，水为气之母，脉气靠水运送而行，而水防止而止，寻龙点穴，要证据水流的有无、大小、场合、形态等作出判断和印证。水势以深聚浮松为吉，以激湍冲割为凶。郭《葬书》：「风水之法，得水为上，藏风次之。」「《经》曰：『外气是以聚内气，过水是以止来龙。』」蔡元定《发微论》：「两水之中必有山，故水会即龙尽，水交则龙止，水飞走则不悦尽，水融注则内气聚。」徐善继《东谈主子应知．水法》：「水深处民多富，水浅处民多贫，水聚处民多稠，水散处民多离。」

向

堪语术语。指宅或墓的坐向，与龙、砂、穴、水并为相地术五简短项。术家觉得，坐向简短以背山面水，坐北朝南，避凶迎吉为佳，定向既要探员地形，也要罗盘占测，而以地形坐向为先决条目。

反应在运盘上，山与向的运星无论是山到向，如故上山下水，其福祸均须依本质地形酌定，如到山到向虽吉，而坐山无山，向首无水，或坐山有水，向首有山，仍不宜选用。

由於自然山水时时难强迫差东谈主意，术家每选择变通办法来贬捏造题。如偏字之说，定山向以山为准，依水而变，用土地测量，山龙若从子方来，午方有水，即用子山午向，是为最梦想的风水宝地。但如水不在午方而在丙方，则改用壬山丙向以止气，馀类推。

清朝钱泳《履园丛话．营造》：「凡造屋必先看场合之利不利，择吉即定，然後运土平基。」清赵廷栋《地舆五诀》卷一：「一曰龙，龙要真；二曰穴，穴要的；三曰砂，砂要秀；四曰水，水要抱；五曰向，向要吉。」旧题南唐何溥《灵城精义》卷下：「龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。」《注》：「此以水与穴皆以向为重。凡论气者不可无论向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行径主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以首，水自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则阻滞胎养，以正行属水，则阻滞冠带，俱分歧度，当立丙丁向，则水可消。盖以玄空五行论，则丙丁属火，其穴在戌，用可收艮之水而发福。此以玄空五行收进取之水也。水有息谈漏谈，从入而成，至山向而折之，乃漏谈，则生成之局非东谈主为也。故古东谈主定向在於收局，当用双山定之，如卯龙巽庚，水朝金局也，出艮方则金气己成，当立庚向，盖从煞正为迎神通煞之法。....昔东谈主云：无绝水有绝向。盖山水已结，未有不可用者，或水有分歧，当於进取调度而消之。自古立向消水有许多轨范，非以滋後东谈主之惑，仅仅今东谈主有个轨范，以合山川之秉性，不至拂逆而有败地耳。」

九宫飞星

堪舆家以星命九星术占断宅墓空间场合福祸的才智。堪舆九星的称号在术书中颇不一致。而性质与星命家的紫白九星〈一白水星，二黑土星，三碧木星，四绿木星，五黄土星，六白金星，七赤金星，八白土星，九紫火星〉无二致。

所谓「宫」，即九宫方阵，术家附以乾宫，坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫，兑宫和中宫的称号，以运星入值中宫，馀依乾六、兑七、艮八、离九、坎一、坤二、震三、巽四、中五的治安飞布九宫，以後位置，随年、月、日、时束缚变换，值紫、白为吉，遇碧、绿、黄、黑为凶。以星的福祸决定间场合与祸福休咎的相关。星不仅自身有福祸之分，况且跟着罗盘的转旋，又有应时与失令的福祸之辨。术家觉得九星各有旺生衰死，当运者旺，来日者生，已过者衰，过久者死。九星的生旺衰死开端用以占测九运各个场合的福祸，其次用以判定飞临归并宫的山星与向星之间的相关福祸主属。这些相关有的以卦象论，有的以五行生克论，有的以河图先天之数与洛书後天之数迎合营论，而福祸全以星之应时与失令为准。一运中凡可用之星为应时，反之为失令，应时则吉，失令则凶。

术家以九星翻布的律例细则九运各个地形场合的福祸，并为宅、墓的营造提供千般避凶趋吉之法，如阳宅的门、路、墓谈的出水沟均应开在生旺之星飞到的向首方，譬如子山午向的宅、墓，其阶梯或出水沟一运宜在运星飞到的离方，二运宜在二黑飞到的艮方，三运宜在三碧飞到的兑方。

九运各个山向均有自身的星局，福祸不一，归并山向，在某运为吉，而在他运，可能死气之星飞到，一变为凶。《阳宅十书》二〈论穿宫九星第四〉：「大游年既主场合，又主层数。场合虽吉，而层数之中，若宜高者下，宜下者高，则凶者固凶，而吉亦变凶，此不可不为之亟论。....凡宅中有墙阻滞，墙间开有门，其九星即当从此处起，与别院并无关涉。且如大门在巽，二门在离，则游年与穿宫俱从离起。游年则数离六、五、绝、延、祸、生、天，穿宫则离门四正属金，进家世一层房属六煞，第二层房属贪狼，与二门外毫不接洽，馀仿此。故一宅之内，各分各院，各取福祸。此宅法中第一要害之诀。....凡是东谈主家房屋有一进至十进者，必用穿宅之法，如头层水、二层木、三层火、四层土、五层金，五行相克，月盈则亏，层层生去。吉星宜肥硕，凶星宜低小，切不可凶星作高房，吉星作低房。若遇凶星房，系急用住座，以截路分房活法之方可。若吉星在凶方，亦不可肥硕，木在合方、土方及中宫，金在火方之类是也。」

寻龙点穴：一种风水术语,外传学会这个东西不错用来勘察古墓具体位置及深度."龙"指从昆仑缘起的地下风水端倪."穴"指墓穴.把墓建在龙头上,就是风水宝穴."寻龙点穴"就是依照风水走势找到古时王公贵族的墓穴.因为古代地位越高的东谈主越留意墓穴的风水问题.外传墓穴的位置好,可保佑子孙后代旺盛荣华什么的,相悖如果建在凶地上,则有败家东谈主一火的可能.

罗盘：罗盘是理气宗的操作器用，主要由位于盘中央的磁针和一系列齐心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古东谈主关于天地大系统中某一个条理信息的相识。智囊府

中国古东谈主觉得，东谈主的气场受天地的气场限度，东谈主与天地调解就是吉，东谈主与天地不调解就是凶。于是，他们凭着训戒把天地中各个条理的信息，如天上的星宿、地上以五行径代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的动掸，寻找最得当特定东谈主或特定事的场合或时辰。

太极化生八卦的基本表面：污秽生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦

五行：指金、木、水、火、土五种物资通达方式。我国古代念念想家用五行表面来阐发世界万物的酿成偏捏相互相关。

二十八星宿,笔名二十八舍或二十八星,它把南中天的恒星分为二十八群,且其沿黄谈或天球赤谈（地球赤谈蔓延到天上）所分散的一圈星宿，它分为四组，又称为四象、四兽、四维、四方神，每组各有七个星宿，其发祥于今尚伪善足明晰。

领先是古东谈主为比拟日、月、金、木、水、火、土的通达而采用的二十八个星官，算作不雅测时的美丽。“宿”的真谛和黄谈十二宫的“宫”类似，是星座表之意。暗意日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的称号为称号，和三垣的情况不同，算作天区，二十八宿主要是为了区画星官的包摄。

二十八宿从角宿启动，自西向东胪列，与日、月视通达的场合议论：

东方称青龙：角木蛟亢金龙氐土貉房日兔心月狐尾火虎箕水豹；

南边称朱雀：井木犴鬼金羊柳土獐星日马张月鹿翼火蛇轸水蚓；

西方称白虎：奎木狼娄金狗胃土雉昴日鸡毕月乌觜火猴参水猿；

朔方称玄武：斗木獬牛金牛女土蝠虚日鼠危月燕室火猪壁水獝。

(龟蛇合一称玄武)

十天干：甲（jiǎ）、乙（yǐ）、丙（bǐng）、丁（dīng）、戊（wù）、己（jǐ）、庚（gēng）、辛（xīn）、壬（rén）、癸（guǐ）；

十二地支：子（zǐ）、丑（chǒu）、寅（yín）、卯（mǎo）、辰（chén）、巳（sì）、午（wǔ）、未（wèi）、申（shēn）、酉（yǒu）、戌（xū）、亥（hài）

（注：十二地支对应十二生肖子：鼠；丑：牛；寅：虎；卯：兔；辰：龙；巳：蛇；午：马；未：羊；申：猴；酉：鸡；戌：狗；亥：猪。）。

十干和十二支挨次相配，组成六十个基本单元，古东谈主以此算作年、月、日、时的序号，叫“干支纪法”。

两者按固定的措施相互合营，组成了干支纪法。

八卦：亦称“经卦”。《周易》中的八种基本图形，用“一”和“--”美丽，每卦由三爻组成；以“一”为阳，以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。（注：因条目甘休，不成完成称号美丽）《易经》六十四卦皆由八卦两两相重组成。八卦发祥于原始宗教的占卜。《易传》作家觉得八卦主要象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然征象，每封又象征多种事物，并觉得“乾”、“坤”两卦在“八卦”中占特别迫切的地位，是自然界和东谈主类社会一切征象的领先根源。

二仪：指阴和阳三才：天、地、东谈主四象：指的是太阴少阴少阳太阳化气星：巨门、破军、武曲、贪狼三般卦：即玄空挨星化气之法坎宫壬子癸三山，壬化为二黑巨门、子化为三碧禄存、癸化为一白贪狼，适值是一二三；离宫与之相对，丙化为破军七赤、午化为左辅八白、丁化为右弼九紫，刚好是七八九。同理，坤宫的未坤申化为一二三，艮宫的丑艮寅化为七八九。兑宫的庚酉辛化为七八九，而震宫的甲卯乙就化成一二三。乾巽二宫为天门地户，主四五六三个卦气，因中五无定位，故只为四六相对。这种为三般化气之法。

六煞：

八宅风水中福祸气场从经过上分吉可分为大吉次吉稍福祸者可分为大凶次凶小凶吉格中对应武曲贪狼巨门凶格中对应六煞禄存五鬼廉贞破军六煞司管淫邪散财自戕丑闻外遇上吊

地舆五科：觅龙、察砂、点穴、不雅水、取向

阳宅风水

以生东谈主居住所或办公厅舍为方针的风水采用，除了房舍之外，需一并寄望的采用要件包括屋外街谈与排水、门位、屋内动线、神位摆放、厨灶位置、办公座位等等。

阴宅风水

以物化亲东谈主埋葬地点为方针的风水采用，一般采用要件包括山脉走向（来龙）、水流向、穴位、埋棺浅深等等。

五黄位：传统堪舆表面中最心疼的场合一直是中央的“五黄位”，所谓的五黄，又有东谈主称之为五鬼，五鬼是堪舆中一种力量很强的地煞。每年一些寺庙都会拜五鬼，以求六畜平定。事实上，五鬼实在的力量，是指一间房子的正中场合；如果咱们把一间正方形的房子高下掌握各划三条线，平均地把房子分为九个格字，中间阿谁格子就是五鬼的场合。就因为五鬼是力量很强的地煞，是以有流传五鬼位不成再置放一些催动秽气的能量摆设物。不然，这些秽气一朝唤起五鬼的能量，可能会影响这间房子的居住者的好庆幸。是以这就是茅厕为什么不成盖在房子正中央的原因。

气：在风水术中是一个好多量、很迫切的见解。有不悦、死气、阳气、阴气、村炮、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。气是万物之源，气变化无尽，气决定东谈主的祸福

财位：只影响系数这个词房屋是否是旺财的位置，财位有“象征性财位”与“实质性财位”之分，象征性财位即“明财位”，即一般所说的初学的左边或右边对角线的位置。不同朝向的住宅，它的“暗财位”并不议论。智囊府。

八宅：就是房屋所坐的八个卦山，“八宅派”的风水表面，都是以房屋所坐的八个卦山卦名来定名房屋。举例，某房屋坐子山午向，子在朔方属坎，坎卦管壬、子、癸三山，是指坐这三个场合上的房屋，坐这三场合的房屋都算坎宅。

文昌位：书台摆放得宜，可令头脑理会、精神蚁合庸汲收力强。这个顺应的位置，就是风水上所说的文昌位.

风水学面前依然发展为多派别的风水学，每一片的风水学都有不同的表面，分为：

（一）峦头派：（1）景观派（2）形象派（3）形法派

（二）理气派：

（1）八宅派（2）命理派（3）三合派（4）翻卦派（5）飞星派（6）五行派（7）玄空大卦派（8）八卦派（9）九星飞泊派

（10）奇门派（11）阳宅三要派（12）廿四山头派（13）星宿派（14）金锁玉关派足球投注app

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